Yennayer  n’est pas un rituel où l’on verse du sang pour des divinités fantasmagoriques ! C’est un patrimoine immatériel de notre civilisation qui a traversé  les époques et triomphé de l’adversité  grâce  à son contenu, ses valeurs et ses messages  humanistes, tolérants et modernes ! L’officialisation de Yennayer comme fête nationale inscrite dans le calendrier de l’Etat  est un moyen institutionnel de protection de ce patrimoine menacé de folklorisation par les cultures dominantes assujetties à la mondialisation.   Durant cette dernière décennie  Yennayer  connait des mutations  irréversibles  qu’il est nécessaire d’analyser pour reprendre l’initiative de la création culturelle contre la folklorisation mortifère.

Par Rachid Oulebsir

 Yennayer  survivance miraculeuse

Yennayer , La porte de l’année amazighe 2969  s’ouvre  avec des  formes  nouvelles et un fond  disparate  souvent en dehors des valeurs que ce vecteur de résilience culturelle populaire  a véhiculé depuis près de 3000  ans . Ce patrimoine qui a survécu  dans les années de braise  de la colonisation  s’est paradoxalement  perdu  et appauvri  avec  le retour de la paix et de l’indépendance ! Il se retrouve  atomisé, parcellisé. Chaque région , chaque  communauté culturelle amazighe , Targuie, Chaouie, Kabyle , Mzabi ,Chenoui , Zenâtie , Chelhie , Rifie .. a gardé  un ou deux  gestes   qu’elle reproduit sans comprendre  le sens  et la portée civilisationnelle.

Yennayer se déroule  de nos jours  en une seule soirée dans l’intimité familiale mais également  sous forme de manifestations culturelles  villageoises et citadines  qui durent  d’une journée  à trois jours selon les villages  et les organisateurs.

Nous avons  recensé  quatre  types de changements  dans  l’événement  symbolique  de la culture Amazighe.  Des modifications  formelles  dans l’espace  d’expression  , la durée de la fête,  mais  également  des mutations  essentielles qui ont affecté  ses fonctions rituelles  et les rapports  des citoyens  à cet  événement majeur  de leur  interprétation de l’univers.

Mutations dans  l’espace

La nouveauté  est la sortie de Yennayer du milieu  familial intime  vers  l’espace public  urbain et villageois. Chaque  village, chaque quartier de ville le fête à sa façon, la modernité et le coté artistique ont pris le dessus  sur le coté gastronomique  qui demeure néanmoins présent ! les causes de ce transfert  culturel spatial sont  à chercher dans  l’exode rural, l’ Urbanisation, le mode de vie  salarial, la  mondialisation  de l’imaginaire  festif, l’ imitation des cultures dominantes … Mais également dans la conquête  de l’espace public, de sa récupération comme terrain d’expression des luttes citoyennes  comme  prolongement naturel et substitution à  l’espace familial qui a éclaté.

Mutations temporelles :

Autrefois fêté en trois jours, Yennayer  est célébré   de nos jours en une soirée dans le milieu  familial  et  durant   deux  à trois jours mais  sur l’espace public (Ecoles , salles de fêtes, maisons de jeunes, voire places publiques …)

La déliquescence de l’autorité  villageoise  traditionnelle ( Institution de Tajmaɛt ayant  rendu l’âme)  a fait  transférer  l’initiative communautaire vers le pouvoir central  qui a établi  le calendrier des jours fériés  n’incluant pas les fêtes amazighes  dont yennayer , Amenzu N tefsut ,Timechret  Uzemmur , Iwedjiven,…). Ce n’est qu’à la fin de l’année 2017 que ce travers a été corrigé.

Mutations du sens rituel : le piège de la folklorisation

Le côté  sacré  a périclité. La journée  s’est banalisée,  perdant de son aura ! Le sens rituel  s’est perdu. Les motivations de la fête  ne sont plus les mêmes. Certains  fêtent Yennayer  sans  savoir pourquoi !

– le transfert de connaissances  et de savoir-faire  ne  s’opère plus :

– la chasse    s’est perdue  (savoir-faire  et rapport à la nature)

– la sortie forestière  et environnementale  a disparu (Connaissance de

la faune et de la flore)

-l’accompagnement des enfants au souk  ne se fait plus (la découverte  de l’espace public   par les enfants  avec leurs parents  qui leurs transmettent les valeurs comportementales)

-Dans la soirée de Yennayer, le coté  légendes et contes   s’est perdu   avalé par  la télévision.  L’appauvrissement  de la langue  et la mort de la mythologie, de  l’imaginaire amazigh par rapport  à l’univers .Le processus de déculturation s’accélère.

En passant du domaine intime, (intérieur clos), à l’espace   public (extérieur ouvert)  Yennayer  s’est également   accompagné  d’une mutation du contenu et du sens.

En général l’appauvrissement du rituel est notable. On ne sait plus  pourquoi on le fête ! Quelle signification revêt  le rite  et quelles en sont les portées éducatives  et  les buts visés  sur le lien social. Il est réduit dans de nombreux villages à un simple dîner un peu spécial!

Nous constatons néanmoins   que les citoyens font renaitre les racines identitaires par des expositions, des récitals, des conférences,  des ballets, des galas … l’effort  demeure  dans le quantitatif  sans  atteindre   les  anciennes missions du rituel d’ouverture de la nouvelle année. Yennayer  est guetté par la folklorisation comme  tous les repères identitaires amazighs

Mutations de  l’esprit  créatif : de la création à la consommation

Le changement  le plus  irréversible  est sans doute  ce passage des aptitudes du citoyen de l’état de créateur  culturel  à celui de consommateur  de gadgets importés.

A l’origine  c’était les hommes, les femmes et les enfants du village qui créaient  leur fête ! Ils la vivaient dans le cadre d’une collectivité  soudée par un puissant lien social, en organisant leur environnement, en fabriquant  leurs produits , en rivalisant  dans la créativité artistique, en décorant leurs fétiches , en élaborant leurs formes d’expression culturelles       ( contes, poèmes, carnavals , danses,  chants , randonnées , nettoyages, visites ,recueillements  …)

Aujourd’hui le citoyen  est un individu isolé seul face aux règles du marché. C’est  un consommateur  sans initiative  créatrice. Il achète et consomme. Il sera un spectateur  dans une pièce de théâtre, un visiteur  dans une exposition, un auditeur dans une conférence …

Sauvegarder les valeurs universelles de Yennayer

Yennayer  a résisté parce qu’il a constitué  durant des milliers d’années le creuset des valeurs civilisatrices universelles. A travers sa célébration rituelle la société réactive les valeurs qui nous lient à l’humanité, les cultive et les transmet aux jeunes générations

• La fidélité aux  origines à travers le transfert de la mythologie ;
• la liberté d’expression et de création culturelle ;
• la propreté ;
• l’autonomie citoyenne ;
• le partage ;
• la solidarité ;
• l’hospitalité ;
• la créativité ;
• le respect de l’environnement et de l’écologie ;
• la consécration rituelle de la supériorité de la nature  sur l’homme !

Moderniser  Yennayer

Conscient des menaces de banalisation et de folklorisation qui pèsent sur  Yennayer , de nombreux acteurs  s’impliquent dans  la création culturelle ,la transmission des repères et des valeurs,  dans l’habillage du cérémonial du repas par le burnous culturel , du théâtre populaire, de l’Ourar (Chants et danses), des expositions et des conférences pédagogiques sur les contenus socio économiques de la civilisation amazighe, sur les pratiques de soins, les savoir-faire de l’artisanat qui ont survécu ( art culinaire , tissage ,poterie, bijouterie, apiculture ,construction…)

La prise de conscience est là ! Nous commençons à comprendre qu’il nous appartient  de réfléchir  sur nous-mêmes  et notre culture et notre pensée amazighe liée à la modernité, leurs pratiques et leurs  effets  sur l’équilibre de la société.

Il  n’est pas question de ressusciter  des archaïsmes, des reflexes de sectes, mais d’adopter  des formes   nouvelles  de création interactives  où le citoyen sera créateur et non simple consommateur  passif. Nous devons  surtout éviter d’être enfermés dans  les clichés  sauvages  des rituels sanguins et poussiéreux , pièges  savamment   posés  et  entretenus  par la pensée intégriste rétrograde .

De nombreuses associations à travers notre vaste pays font des efforts remarquables. Malgré des moyens dérisoires, l’efficacité est souvent au rendez-vous. Des exemples heureux à suivre ; les réseaux sociaux sont parsemés de ces bonnes nouvelles de renaissance de Tamazight dans les faits !

Rappelons  que la civilisation amazighe  a donné  à l’humanité  des apports essentiels  , l’un des tous  premiers calendriers  agraires complet  avec des notions de météorologie, le premier roman de l’humanité ( Apulée de Madaure)  , les premières caricatures  sur  roches (  gravures rupestres du Tassili ) et aujourd’hui  le Couscous de nos grand-mères célébré par Yennayer est l’un des plats les plus consommés dans le monde  loin devant  les mets des gastronomies des pays dominants. Nous sommes fiers  d’appartenir  à la civilisation amazighe.

Assegwas Ameggaz 2969     

Rachid Oulebsir